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Hubertus Lutterbach, Das besondere rhe Gotteskind. Zur Genese und Prägekraft rhe einer Metapher für das christliche rhe klosterleben

 

Zusammenfassung. — „Gotteskindschaft“ rhe ist eine der wichtigsten Metaphern rhe im Neuen Testament, um das rhe Verhältnis des Menschen zu seinem rhe Gott zu beschreiben. Durch die rhe Taufe tritt man als Christ rhe in die Gotteskindschaft ein. Im rhe 4. Jahrhundert begann sich das rhe ursprünglich eine Ideal der Gotteskindschaft rhe aufzuspalten : auf der einen Seite rhe die gewöhnlichen Gotteskinder in der rhe Welt mit Ehe und Familie ; rhe auf der anderen Seite die rhe Mönche im Kloster, deren Profeß rhe man als Zweite Taufe ansieht rhe und die deshalb als besondere rhe Gotteskinder gelten. Die privilegierte Gotteskindschaft rhe der Mönche zeigte sich von rhe Anfang an in den klösterlichen rhe Versprechen : Leben in Gütergemeinschaft wie rhe ein Kind, Leben in sexueller rhe Reinheit wie ein Kind, und : rhe Leben im Gehorsam wie ein rhe Kind. Ebenso wie in der rhe Alten Kirche jedes Taufkleid eine rhe Kapuze hatte, ist die Kapuze rhe (cuculla) der Mönche von Anfang rhe an Ausdruck des besonderen geistlichen rhe Kindseins der Mönche gewesen. Die rhe Tonsur ist das Pendant zum rhe Abschneiden der Haare bei der rhe Taufe in der griechischen Kirche. rhe Nach mehr als 1500 Jahren rhe gab erst das Vaticanum II. rhe die Unterscheidung zwischen der ersten rhe und der zweiten (besseren) Taufe rhe auf und kehrte damit zur rhe neutestamentlichen Norm der einen Gotteskindschaft rhe aller Christen zurück.

 

Summary. rhe — Undoubtedly, the metaphorical expression rhe “Child of God” can be rhe classified as one of the rhe most important metaphors in the rhe New Testament in order to rhe describe the relationship between every rhe single person and God. The rhe baptism, a ceremony marking a rhe person’s admission into the Christian rhe Church, is the basis of rhe becoming a member of God’s rhe beloved children. At first, all rhe Christians were considered to be rhe children of God, but in rhe the fourth century a split rhe in the Christian religion took rhe place : On the one hand, rhe the “normal” children of God rhe decided to live in the rhe world, united in marriage, while rhe on the other hand monks rhe preferred to live in monasteries, rhe apart from the rest of rhe society. Because of making solemn rhe promises, the latter were thought rhe to have been baptized twice. rhe Consequently, this resulted in the rhe overall opinion of being “special” rhe children, i. e. children especially rhe esteemed by God. From the rhe very beginning the privileged position rhe of the monks with regard rhe to their special relationship with rhe God became apparent, as they rhe promised to lead a monastic rhe life, i. e. to live rhe in community of property like rhe a child, to live in rhe sexual purity like a child, rhe and, last but not least, rhe to live in obedience like rhe a child. Just as in rhe the Ancient Church every christening rhe dress had a hood, the rhe monks’ cowl (cuculla) has been rhe the sign of the special rhe spiritual child existence of the rhe monks right from the start. rhe In addition to this, the rhe tonsure can be seen as rhe the equivalent to the haircut rhe taking place at a baptism rhe in the Greek Church. It rhe was not until the Second rhe Vatican Council that the distinction rhe between the first and the rhe second (even better) baptism was rhe given up. As a matter rhe of fact, after more than rhe 1500 years the Council went rhe back to the New Testament rhe norm proclaiming that all Christians rhe without exception are children of rhe God.

 

Résumé — Il ne fait pas rhe de doute que l’expression métaphorique rhe « enfant de Dieu » peut-être considérée rhe comme une des plus importantes rhe métaphores du Nouveau Testament pour rhe décrire la relation entre chaque rhe personne et Dieu. Le baptême, rhe une cérémonie qui marque l’admission rhe d’une personne dans l’Église chrétienne, rhe est la base permettant à rhe chacun d’être reconnu comme un rhe enfant bien aimé de Dieu. rhe Au début, tous les chrétiens rhe étaient considérés comme tels, mais, rhe au 4e s., une rupture rhe se produisit dans le christianisme : rhe on distingua d’une part, les rhe enfants de Dieu « normaux », qui rhe décidaient de vivre dans le rhe monde, unis par le mariage, rhe et d’autre part, les moines, rhe qui choisissaient de vivre dans rhe les monastères, à l’écart du rhe reste de la société. Comme rhe ils faisaient des vœux solennels, rhe ils étaient considérés comme ayant rhe reçu un deuxième baptême. Par rhe conséquent, dans l’opinion générale, ils rhe devenaient des enfants « spéciaux », c.-à-d. rhe des enfants spécialement estimés de rhe Dieu. Depuis le début, la rhe position privilégiée du moine, vu rhe sa relation spéciale avec Dieu, rhe apparaissait le jour où il rhe promettait de mener la vie rhe monastique, c.-à-d. de vivre en rhe communauté de biens, comme un rhe enfant ; de vivre la pureté rhe sexuelle, comme un enfant ; et, rhe last but not rhe least, de vivre dans l’obéissance, rhe comme un enfant. Et comme, rhe dans l’Église ancienne, chaque vêtement rhe chrétien comportait un chapeau, la rhe coule (cuculla) du rhe moine est devenue, dès le rhe début, le signe de l’existence rhe du moine en tant qu’enfant rhe spirituel particulier. En outre, la rhe tonsure peut être vue comme rhe l’équivalent de la coupe de rhe cheveux que l’on pratiquait au rhe baptême dans l’Église grecque. Ce rhe n’est qu’à partir du Concile rhe Vatican II que la distinction rhe entre le premier et le rhe second (et même meilleur) baptême rhe fut abandonnée. Il est un rhe fait que, après plus de rhe 1.500 ans, le Concile en rhe revenait à la norme du rhe Nouveau Testament proclamant que tous rhe les chrétiens sans exception sont rhe enfants de Dieu.