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Patrick Pasture,  Christendom and rhe the Legacy of the Sixties: rhe Between the Secular City and rhe the Age of Aquarius

Summary. — rhe This essay was originally written rhe as discussion paper to reassess rhe the significance of the Sixties rhe in the West. It adopts rhe a transatlantic perspective, encompassing (North) rhe Western Europe and the USA. rhe In most accounts of the rhe Sixties, the changes in the rhe field of religion are barely rhe noticed. If they are mentioned rhe at all, it is either rhe the sudden decline of participation rhe that is underscored, usually interpreted rhe as the final step of rhe two centuries of gradual dechristianization rhe and secularization, or the renewal rhe of Vatican II and the rhe opposition provoked by Humanae vitae. However, parallel to rhe the questioning of the secularization rhe thesis as master narrative of rhe modern history, scholars of religion rhe have emphasized other developments, in rhe particular the rise of evangelicals rhe in the USA. Often, the rhe Sixties are considered as a rhe spiritual age, even the beginning rhe of a ‘Fourth Awakening’ in rhe the USA. This article argues rhe that the Sixties marked the rhe start of a major transformation rhe of the place of religion rhe in society. This transformation came rhe more clearly to the fore rhe in the USA than in rhe Europe. Hence, it is concluded rhe that the Europe is not rhe more ‘modern’, as advocates of rhe the secularization argue, but actually rhe culturally more conservative than the rhe USA.

Résumé — Cet essai fut rhe initialement écrit pour une révision rhe de la signification des années rhe ’60 en Occident. Il adopte rhe une perspective transatlantique, comprenant l’Europe rhe du nord-ouest et les États-Unis. rhe Dans la plupart des récits rhe sur cette période, les changements rhe en matière de religion sont rhe à peine relevés. S’ils le rhe sont, on constate soit le rhe déclin de la participation, considéré rhe comme l’étape finale de deux rhe siècles de déchristianisation et de rhe sécularisation, soit le renouveau de rhe Vatican II et l’opposition provoquée rhe par Humanae vitae. rhe Cependant, conjointement avec la mise rhe en cause de la thèse rhe de la sécularisation comme master narrative de l’histoire rhe moderne, les chercheurs en matière rhe de religion ont mis le rhe doigt sur d’autres développements, en rhe particulier l’avancée des chrétiens fondamentalistes rhe aux États-Unis. Plus récemment, les rhe années ’60 ont été considérées rhe comme une période de réveil rhe spirituel tel qu’il y en rhe eut plusieurs dans l’histoire américaine. rhe Cet article défend la thèse rhe que les années soixante en rhe effet marquent le début d’une rhe transformation majeure de la place rhe de la religion dans la rhe société, qui se manifeste plus rhe clairement aux États-Unis qu’en Europe. rhe Ainsi il conclut que le rhe modèle européen n’est pas plus rhe ‘moderne’ que l’américain, mais qu’au rhe contraire l’Europe est culturellement plus rhe ‘conservatrice’ que les États-Unis.

Zusammenfassung. — rhe Der Grundtext dieses Aufsatzes war rhe als einen Diskussionsbeitrag zur Bedeutung rhe der Religion im Westen der rhe sechziger Jahre geschrieben. Eine transatlantische rhe Perspektive, (Nord)Westeuropa und die Vereinigte rhe Staaten umfassend, wird hier angewendet. rhe In den meisten Studien zur rhe sechziger Jahren ist der Wandel rhe im Religionsbereich kaum bemerkt worden. rhe Wenn überhaupt eine Änderung erwähnt rhe wird, dann handelt es sich rhe entweder um den plötzlichen Niedergang rhe der Kirchlichkeit — normalerweise als der rhe letzte Schritt von zwei Jahrhunderten rhe der Dechristianisierung und Säkularisierung betrachtet rhe —, oder um die Erneuerung rhe Vatikans II und die Reaktion rhe gegen Humanae vitae. rhe Trotzdem haben Forscher der Religionsstudien, rhe parallel zur Infragestellung der Säkularisierungsthese rhe als master narrative der neuesten rhe Geschichte, auf andere Entwicklungen, und rhe besonders auf die Zunahme des rhe christlichen Fundamentalismus hingewiesen. Neulich werden rhe die sechziger Jahre als ein rhe geistiges Zeitalter, ja sogar als rhe der Anfang eines ‚Vierten Erwecken’ rhe (Fourth Awakening) gekennzeichnet. In diesem rhe Beitrage wird argumentiert, dass in rhe den sechziger Jahren der Anfang rhe einer Hauptumgestaltung vom Ort der rhe Religion in der Gesellschaft stattgefunden rhe hat. Diese Transformation hat sich rhe mehr ausgesprochen in den Vereinigten rhe Staaten als in Europa vollzogen. rhe Deswegen kann beschlossen werden, dass rhe Europa nicht ‚moderner’ als die rhe Vereinigten Staaten war, wie Befürworter rhe der Säkularisierungsthese implizit behaupten, sonder rhe im Gegenteil kulturell mehr konservativ.