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Rajesh Heynickx, Le chantier de rhe la tradition. Les réflexions d'Edgar rhe De Bruyne sur la culture rhe moderne pendant l'entre-deux-guerres: possibilités et rhe limites du néothomisme

Summary. — The rhe cultural philosophy of the Flemish rhe catholic politician and philosopher Edgar rhe De Bruyne (1898-1959) can only rhe be fully understood when it rhe is analysed from the perspective rhe of his cultural criticism. At rhe the end of the twenties, rhe De Bruyne started with the rhe outline of an adequate concept rhe of « culture ». There were two rhe reasons for doing that. In rhe the first place, he wanted rhe to analyse the deep transformations rhe Flanders underwent after the First rhe World War. But besides being rhe used as an analytical tool, rhe the concept of « culture » had rhe also a remediating function for rhe De Bruyne. He was convinced rhe that it was possible to rhe formulate an adequate and healing rhe countervoice by using the culture rhe of the past and the rhe present in a specific way, rhe i.e. as the ideal of rhe a religious and cultivated person. rhe Only than, it was possible rhe to act against the disintegrating rhe force of modernity. This humanistic rhe ideal lined up with De rhe Bruyne’s political conviction, namely personalism. rhe To understand this double motivation, rhe two complementary aspects are studied rhe in this article : on the rhe one hand the intellectual apparatus rhe (concepts, ideas and intellectual infrastructure) rhe De Bruyne used to develop rhe his cultural criticism, and on rhe the other hand the concrete rhe operationalisation of that apparatus (interventions rhe in intellectual and political debates). rhe In this article, a focus rhe is put on the neothomistic rhe background of De Bruyne. Therefore, rhe this article not only covers rhe the thought of De Bruyne, rhe but also the development of rhe neothomism in Flanders during the rhe inter-war period.

Résumé — La philosophie rhe culturelle du politicien et philosophe rhe flamand catholique Edgar De Bruyne rhe (1898-1959) ne peut être pleinement rhe comprise que si elle est rhe analysée dans la perspective de rhe sa critique culturelle. À la rhe fin des années vingt, De rhe Bruyne commença à esquisser un rhe concept adéquat de « culture ». Il rhe y avait deux raisons à rhe cela. Tout d’abord, il voulait rhe analyser les profondes transformations que rhe la Flandre avait subies après rhe la Première Guerre mondiale. Mais rhe en plus d’être un outil rhe d’analyse, le concept de « culture » rhe avait aussi pour De Bruyne rhe une fonction de remédiation. Il rhe était convaincu qu’il était possible rhe de formuler une alternative adéquate rhe et salutaire en utilisant la rhe culture du passé et du rhe présent d’une manière spécifique, c.-à-d. rhe comme l’idéal d’une personne religieuse rhe et cultivée. Ce n’est qu’ainsi rhe qu’il était possible d’agir contre rhe la force désintégratrice de la rhe modernité. Cet idéal humaniste est rhe à mettre en relation avec rhe les convictions politiques de De rhe Bruyne, à savoir le personnalisme. rhe Pour comprendre cette double motivation, rhe deux aspects complémentaires sont étudiés rhe dans cet article : d’un côté, rhe l’appareil intellectuel (concepts, idées et rhe infrastructure intellectuelle) que De Bruyne rhe a utilisé pour développer sa rhe critique culturelle, et de l’autre, rhe la mise en œuvre concrète rhe de cet appareil (interventions dans rhe des débats intellectuels et politiques). rhe Dans cet article, l’accent est rhe mis sur l’arrière-fond néothomiste de rhe De Bruyne. De plus, cet rhe article ne couvre pas seulement rhe la pensée de De Bruyne rhe mais aussi le développement du rhe néothomisme en Flandre durant l’entre-deux-guerres.

Zusammenfassung. — Die kulturelle rhe Philosophie des flämischen katholischen Politikers rhe und Philosophen Edgar De Bruyne rhe (1898-1959), kann nur gut verstanden rhe werden, wenn sie von der rhe Perspektive seiner kulturellen Kritik analysiert rhe wird. Ende der zwanziger Jahre rhe begann De Bruyne mit dem rhe Umriss eines ausreichenden Konzeptes der rhe Kultur. Es gab zwei Gründe rhe hierfür : An erster Stelle wollte rhe er die tiefgreifenden Veränderungen analysieren, rhe die Flandern nach dem ersten rhe Weltkrieg durchmachte. Aber außer der rhe Verwendung als analytisches Werkzeug, hatte rhe das Konzept Kultur auch eine rhe heilende Funktion für De Bruyne. rhe Er war überzeugt, daß es rhe möglich war, eine Gegenstimme zu rhe formulieren, indem man die Kultur rhe in einer spezifischen Weise, d.h. rhe als das Ideal einer religiösen rhe und kultivierten Person sah. Nur rhe dann war es möglich, gegen rhe die sich auflösenden Macht der rhe Modernität zu agieren. Dieses humanistische rhe Ideal ergänzte De Bruynes politische rhe Überzeugung, den Personalismus. Um seine rhe doppelte Motivation zu verstehen, werden rhe zwei Aspekte analysiert : einerseits das rhe intellektuelle System (Konzepte, Ideen und rhe intellektuelle Infrastruktur), mit dem De rhe Bruyne seine kulturelle Kritik anwendete, rhe und andererseits die konkrete Äußerung rhe dieses Systems (Intervention in den rhe intellektuellen und politischen Debatten). Folglich handelt dieser Artikel rhe nicht nur über rhe De Bruyne, aber umfaßt auch rhe die Entwicklung von dem neuthomismus rhe in Flandern während der Zwischenkrieg rhe Periode.