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Summary. — Canon rhe 21 of the Fourth Lateran rhe Council (1215) has engendered an rhe enormous scholarly debate regarding the rhe purpose of issuing a requirement rhe that each lay adult confess rhe his or her sins once rhe a year before Easter to rhe his or her own parish rhe priest. For many scholars, the rhe decision by Pope Innocent III rhe and his fellow bishops to rhe issue this requirement is prima rhe facie evidence that confession by rhe laypeople to priests was very rhe rare up to this point. rhe Other scholars, pointing to synodal rhe statutes dating back to the rhe early ninth century, argue that rhe regular confession to priests was rhe a central element of lay rhe religious practice for centuries before rhe 1215. This scholarly dispute has rhe centered on the interpretation of rhe synodal statutes that required lay rhe confession to priests, either as rhe reflecting the reality of lay rhe religious practice or as reflecting rhe the desires of a church rhe hierarchy that was divorced from rhe the religious impulses and practices rhe of the majority of the rhe lay population. This study seeks rhe to break this impasse by rhe drawing attention to a large rhe corpus of texts that have rhe received virtually no attention from rhe scholars interested in the question rhe of lay religious practice, namely rhe narrative texts and letters. This rhe study focuses on the description rhe of religious practice among lay rhe soldiers in the long century rhe before the celebration of the rhe Fourth Lateran Council. It is rhe argued here that the depiction rhe of the religious practices of rhe fighting men, including their confessions rhe to priests, can shed light rhe on the practice of and rhe attitude toward confession by the rhe broader lay population in the rhe pre-Lateran period.

Résumé — Le canon 21 du rhe quatrième concile du Latran (1215) rhe a engendré un énorme débat rhe scientifique à propos de la rhe promulgation de l’obligation pour tout rhe laïc adulte de confesser ses rhe péchés une fois par an rhe à Pâques au prêtre de rhe sa propre paroisse. Pour beaucoup rhe de chercheurs, la décision du rhe pape Innocent III et de rhe ses confrères évêques de promulguer rhe cette demande manifeste à première rhe vue que la confession des rhe laïcs aux prêtres était dans rhe une certaine mesure très rare. rhe D’autres chercheurs, attirant l’attention sur rhe des statuts synodaux remontant au rhe début du 9^e s., affirment rhe que la confession régulière aux rhe prêtres était un élément central rhe de la pratique religieuse laïque rhe des siècles avant 1215. Cette rhe discussion scientifique s’est centrée sur rhe l’interprétation de statuts synodaux qui rhe exigent la confession aux prêtres, rhe en les considérant soit comme rhe reflet de la réalité de rhe la pratique religieuse laïque soit rhe comme les désirs d’une hiérarchie rhe ecclésiale éloignée des impulsions et rhe des pratiques religieuses de la rhe majorité des laïcs. Notre étude rhe cherche à sortir de cette rhe impasse en attirant l’attention sur rhe un large corpus de textes rhe qui n’ont pratiquement pas éveillé rhe l’attention des chercheurs intéressés par rhe la question de la pratique rhe religieuse des laïcs, c.-à-d. des rhe textes narratifs et des lettres. rhe Cette étude se concentre sur rhe la description de la pratique rhe religieuse parmi des soldats laïcs rhe durant le long siècle qui rhe précède la célébration du quatrième rhe concile du Latran. Il est rhe affirmé ici que la description rhe des pratiques religieuses des combattants, rhe y compris leurs confessions à rhe des prêtres, peut jeter une rhe lumière sur la pratique et rhe l’attitude vis-à-vis de la confession rhe de la population laïque plus rhe large à cette époque.

Zusammenfassung. — Der Kanon rhe 21 des vierten Laterankonzils (1215) rhe hat eine gewaltige wissenschaftliche Debatte rhe ausgelöst über die Bekanntmachung der rhe Verpflichtung eines jeden erwachsenen Laien, rhe seine Sünden einmal im Jahr rhe um Ostern dem Priester seiner rhe eigenen Pfarre zu beichten. Für rhe viele Forscher weist die Entscheidung rhe von Papst Innozenz III. und rhe seiner Brüder im Bischofsamt, diese rhe Forderung zu veröffentlichen, zunächst darauf rhe hin, daß die Beichte der rhe Laien einem Priester gegenüber in rhe gewissem Maße sehr selten war. rhe Andere Forscher, die auf bis rhe zum Beginn des 9. Jahrhunderts rhe zurückreichende Synodalstatuten aufmerksam machen, behaupten, rhe daß die Ohrenbeichte ein zentrales rhe Element der religiösen Praxis der rhe Laien in den Jahrhunderten vor rhe 1215 war. Diese wissenschaftliche Diskussion rhe konzentriert sich auf die Interpretation rhe von Synodalstatuten, die das Bekennen rhe der Sünden einem Priester gegenüber rhe vorschreiben. Diese Statuten werden dabei rhe entweder als Spiegel der Wirklichkeit rhe der religiösen Praxis angesehen oder rhe aber als Wunschdenken einer kirchlichen rhe Hierarchie, die weit entfernt war rhe von den Empfindungen und religiösen rhe Handlungen der Mehrheit der Laien. rhe Unsere Studie will aus dieser rhe Sackgasse ausbrechen, indem sie auf rhe eine große Anzahl Texte aufmerksam rhe macht, die kaum das Interesse rhe der Forscher geweckt haben, die rhe sich mit der Frage der rhe religiösen Praxis der Laien beschäftigen, rhe d.h. mit narrativen Texten und rhe Briefen. Der Artikel konzentriert sich rhe auf die Beschreibung der religiösen rhe Praxis der Laiensoldaten während des rhe langen Jahrhunderts, das dem vierten rhe Laterankonzil vorausgegangen ist. Wir stellen rhe fest, dass die Beschreibung der rhe religiösen Praktiken der Kämpfer, inklusive rhe dem Bekennen der Sünden einem rhe Priester gegenüber, ein Licht auf rhe die Haltung und das Handeln rhe der Bevölkerung im breiteren Sinne rhe der Beichte gegenüber zu jener rhe Zeit werfen kann.