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Résumé — Cet rhe article propose l’hypothèse selon laquelle rhe l’appellation « chrétiens  » serait rhe attestée, pour la première fois, rhe dans les années 40-50, sous rhe la forme « chrèstianoi  » rhe et en référence à un rhe certain « Chrèstos ». Ce rhe « Chrèstos », que Suétone rhe considère comme un fauteur de rhe trouble, correspond au portrait du rhe juste « duschrèstos  » (gêneur) rhe tracé en Sagesse rhe 2,12-20. Selon le scénario développé rhe en Sg 1 à 6, rhe ce juste, mis à l’épreuve et rhe condamné à mort par les rhe impies, sera glorifié au jour rhe de l’épiskopè, tandis rhe que, par un retournement de rhe valeurs, les impies seront déclarés rhe « achrèstoi  ». L’interprétation de rhe ce portrait emblématique permettait de rhe fédérer les aspirations de tous rhe ceux — juifs ou grecs — qui rhe se sentaient bafoués dans leur rhe identité sociale ou religieuse. Les rhe disciples de Jésus — et probablement rhe en premier lieu les hellénistes — rhe se l’approprièrent pour diffuser la rhe Bonne Nouvelle auprès des Grecs rhe et des milieux cosmopolites d’Antioche. rhe Les Évangiles et les Actes rhe témoignent de cette utilisation de rhe Sg 2,12-20, faisant de Jésus, rhe le Juste, mis à l’épreuve, rhe condamné à mort, confessé par rhe les nations. Ce modèle du rhe juste est étendu à Étienne rhe et à Paul, au moment rhe où ce dernier va être rhe reconnu comme « chrétien » par Agrippa. rhe La 1 Pierre, quant à rhe elle, emprunte à Sg 1-6 rhe l’idée de rétribution des âmes rhe justes au jour de l’épiskopè. Elle propose à rhe ceux qui ont goûté combien rhe le Seigneur est « chrèstos », le modèle du Christ, rhe Serviteur souffrant mort pour les rhe péchés, pasteur et épiskope des rhe âmes, juste pour les injustes. rhe C’est en souffrant à leur rhe tour selon la volonté de rhe Dieu, c.-à-d. d’une manière totalement rhe bonne, sans nuire à personne, rhe que ceux qui attendent l’épiskopè souffriront comme « chrèstianoi », disciples d’un Seigneur rhe « chrèstos  » se manifestant rhe dans le Christ. À partir rhe du moment où cette synthèse rhe était opérée, le remplacement de rhe l’étymologie première « chrèstianoi rhe – chrèstos  », par l’étymologie « christianoi – Christos  », déjà rhe favorisé par le processus de rhe iotacisation, devenait inéluctable.

Summary. — This article rhe proposes the hypothesis that the rhe name “christians” is attested to rhe for the first time in rhe the years 40-50, in the rhe form “chrèstianoi” and in reference rhe to a certain “Chrèstus”. This rhe “Chrèstus”, who Suetonius considered to rhe be a troublemaker, corresponds to rhe the portrait of the righteous rhe one “duschrestos” the (censurer) outlined rhe in Wisdom 2, 12-20. According rhe to the scenario described in rhe Wisdom 1-6, this righteous one, rhe put to the test and rhe condemned to death by the rhe impious, will be glorified on rhe the day of the épiskopè, rhe whereas, through an inversion of rhe values, the impious will be rhe declared “achrèstoi”. Interpretation of this rhe emblematic portrait let them unite rhe the aspirations of all those rhe —jews or greeks— who felt rhe downtrodden in their social or rhe religious identity. The disciples of rhe Jesus —and probably initially the rhe Hellenists— appropriated the term in rhe spreading the Good News among rhe the Greeks and the cosmopolitan rhe milieux of Antioch. The Gospels rhe and the Acts testify to rhe this use of Wisdom 2, rhe 12-20, making Jesus, the Righteous rhe one who is put to rhe the test, condemned to death rhe and confessed by the nations. rhe This model of the Righteous rhe one extends to Stephan and rhe Paul, at the moment when rhe the latter is going to rhe be recognized as a “christian” rhe by Agrippa. Peter's first letter, rhe for its part, borrowed from rhe Wisdom 1-6 the idea of rhe rewarding righteous souls on the rhe day of the épiskopè. It rhe proposes for those who have rhe tasted how the Lord is rhe “chrèstos”, the model of Christ, rhe the suffering Servant who died rhe for sins, the pastor and rhe épiskopè of souls, just for rhe the unjust. It is in rhe suffering in turn according to rhe God's will, meaning in a rhe total dedication, harming nobody, that rhe those who await the épiskopè rhe will suffer as “chrèstianoi”, disciples rhe of a “chrèstos ” Lord rhe manifesting himself in the Christ. rhe From this moment on the rhe synthesis was accomplished, replacement of rhe the first etymology “chrèstianoi – rhe chrèstos”, by the etymology “christianoi rhe – Christos”, already favoured by rhe the iotacization process, became inevitable.

Zusammenfassung. — Der vorliegende Artikel rhe vertritt die These, nach der rhe die Bezeichnung „Christen“ zum ersten rhe Mal in den Jahren 40-50 rhe unserer Zeitrechnung verbürgt ist, unter rhe der Form „chrèstianoi“ und Bezug rhe nehmend auf einen gewissen „Chrèstos“. rhe Dieser „Chrèstos“, den Sueton als rhe einen Unruhstifter bezeichnet, entspricht dem rhe Porträt des gerechten „duschrèstos“ (Störenfried) rhe im Buch der Weisheit 2,12-20. rhe Nach der Beschreibung in Kapitel rhe 1 bis 6 des Buchs rhe der Weisheit wird dieser Gerechte, rhe nach seiner Prüfung und dem rhe Todesurteil durch die Gottlosen, am rhe Tag des „épiskopè“ verherrlicht werden, rhe während die Gottlosen durch eine rhe Umkehrung der Werte für „achrèstoi“ rhe erklärt werden. Die Interpretation dieses rhe emblematischen Porträts erlaubte die Vereinigung rhe der Erwartungen all jener —sowohl rhe Juden wie auch Griechen— die rhe sich in ihrer sozialen und rhe religiösen Identität missachtet fühlten. Die rhe Jünger Jesu —und wahrscheinlich an rhe erster Stelle die Hellenisten— eigneten rhe sich das Porträt an, um rhe die Frohe Botschaft bei den rhe Griechen und in den kosmopolitischen rhe Kreisen Antiochias zu verbreiten. Die rhe Evangelien und die Apostelgeschichte bezeugen rhe diesen Gebrauch von Weisheit 2,12-20, rhe indem sie Jesus zum Gerechten rhe erklärten, der geprüft, zum Tode rhe verurteilt und von den Völkern rhe verkündet wird. Dieses Modell des rhe Gerechten wird auch auf Stephanus rhe und Paulus ausgeweitet, in dem rhe Augenblick, wo Paulus von Agrippa rhe als „Christ“ anerkannt wird. Der rhe erste Petrusbrief entlehnt Weisheit 1-6 rhe die Idee von der Belohnung rhe der gerechten Seelen am Tag rhe des „épiskopè“. Er stellt denen, rhe die den Herrn als „chrèstos“ rhe erkannt haben, das Modell Christi, rhe des leidenden Gottesknechtes, der für rhe die Sünden starb, des Hirten rhe und Führer der Seelen, des rhe Gerechten für die Ungerechten, vor rhe Augen. Indem sie ihrerseits nach rhe Gottes Willen leiden, d.h. auf rhe eine ganz positive Weise, ohne rhe jemandem zu schaden, werden jene, rhe die auf den „épiskopè“ warten, rhe als „chrèstianoi“ leiden, als Jünger rhe eines Herrn „chrèstos“, der sich rhe in Christus manifestiert. Ab dem rhe Moment, wo diese Synthese vollzogen rhe war, wurde es unausweichlich, die rhe erste Etymologie „chrèstianoi —chrèstos“ durch rhe „christianoi— Christos“ zu ersetzen, was rhe auch schon durch den Prozess rhe der Iotakisierung gefördert worden war.